四月初四，又逢文殊誕。民間傳說，這一天，文殊菩薩誕生了，于是，四月初四，就成了文殊菩薩的生日。在中國佛教中，文殊菩薩的應化道場在五臺山，所以，在這一天，不少香客信眾總是要在百忙之中騰出時間，赴五臺山為文殊菩薩“慶生”。不只是五臺山，全國各地多數寺院都會舉辦或大或小的法會，來慶祝這位智慧菩薩的誕生，來為每一個人祈福。
文殊誕，和佛誕、觀音誕等其他佛教節日一樣，是在佛教中國化的過程中形成的，是佛教深入民間社會的一種重要表現，這充分顯示了佛教文化的強大生命力。信眾或游客慶祝這樣的節日，每每是盛況空前。曾于觀音誕時在普陀山南海觀音廣場，逢一香客，在熙熙攘攘的人群中手捧碩大蛋糕，為觀音菩薩過生日。今逢文殊誕，不知這位香客是否又攜蛋糕至五臺山？
有人驚嘆不已，有人甚覺好笑，但，這是事實。
凡登五臺山者，多有所求，或為名、或為財、或為利，或為健康，或為平安。無求者亦有，但畢竟是少數。
也有一部分人，是去求智慧的。
文殊，是文殊師利菩薩的簡稱，又稱曼殊室利菩薩，漢譯“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。文殊菩薩是七佛之師，諸佛之母，是般若的表征，是智慧的化身，是四大菩薩之首，因表征智慧而特顯于大乘佛教。是故民間有時稱文殊菩薩為智慧菩薩，希望他能啟人智慧。
文殊誕，誕的是智慧。這一智慧，是般若空性，是無分別，是不執著。這是文殊菩薩給予每一個人的最大財富和無上法寶。求文殊，便應求這大智慧。
何為般若空性？《文殊般若經》有言：“般若波羅蜜無邊無際，無名無相。非思量，無歸依，無洲渚。無犯無福，無晦無明。猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。”是說般若空性無邊無際，無名無相，非思量，猶如法界，而法界 “即無相”，而這又是大菩薩行處。這猶如自性，自性如虛空般廣大，無邊無際。大菩薩行在般若空性處，即是在自性中無相而行。這自性，猶如法界虛空，能覺察而無礙，這是心被般若攝受后的一種本然狀態，是心最為重要的特點。
何為無分別？常說“無二無別”，即是無分別?！毒S摩經》中有“不二法門”之說，維摩大居士示疾，文殊菩薩率眾菩薩團隊前去探疾，于維摩丈室探討不二法門。在場的三十一位菩薩，各就其所見，給出答案。最后文殊菩薩說：“照我的看法，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，這才是入不二法門”。說完后，他又反問維摩詰說：“現在換我來請問你，您是怎樣進入不二法門的。”此時維摩默然無對，眾皆愕然，唯有文殊菩薩智慧超人，得此中奧祕，向大家說：“善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。”以文殊智慧解維摩之默，真是令人拍案叫絕！何為不二？不二指沒有對比，沒有比較，是一實之理，如如平等，沒有彼此之別。心中無有“二”，既是“無分別”。
如何“不執著”？我們有求，便有執著?！度A嚴經》有言：無一眾生而不具如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。因為妄想而有執著，因為執著而被系縛。執著的對象是一種“相”。“相”是由無明、不了知而引發的妄想妄念，故《金剛經》強調離相，“離一切相即名諸佛。”若離妄想之“相”，則一切智、自然智、無礙智則得現前。大菩薩是離相而行的，是行在般若中的，是離相而得智慧。這應是“不執著”的真正要義，也是文殊菩薩的智慧精要所在。
文殊誕，誕智慧，誕生的不僅僅是文殊菩薩所表征的佛教智慧，也是我們每一個人的自性的智慧。這一智慧，人人都有。只是我們還不知道，還沒明了。我們如果能在體會般若空性中無分別、不執著，便是離諸相而得大智。這樣，文殊誕，也就是我們每一個人的智慧誕。
祈愿各位文殊誕中誕生出自性大智慧，放大光明！